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字即不识,尼乃执卷问字

来源:http://www.parajumpers2012.com 作者:必威 时间:2019-09-15 13:57

  被静的底里的热焰熏点;

  我今又因死而感生与恋之涯沿!

  却教我如何埋掩?

有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。时,宝林古寺,自隋末兵火已废,遂于故基,重建梵宇,延师居之。俄成宝坊,师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

    若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故,汝何不省三车是假?

  我友!知否你妙目——漆黑的

  我哀思焉能电花似的飞骋,

  在这冷默的冬夜

对日:“见”。

31

  行旅,骤得了明灯,刹那间

  爱是实现生命之唯一途径:

  露凋秋伤的枫叶,

师曰:‘前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽,听吾偈曰:

    为昔时故,一乘是实;为今时故,只为汝去假归实。归实之后,实亦无名。

  难得素心人悄然共游泳;

  琴妮湖永抱著白朗矶的雪影,

  我又舍不得将你埋葬,

有蜀僧才辩谒师,师曰:‘上人攻何事业?’

    师又曰,汝名什么?曰法达。

  游神象外的 Transfiguration

  又喧响在芳丹卜罗的青林边。

  你,我,是谁替谁埋葬?

僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:‘即心即佛,愿垂指谕。’

    师仍以衣酬之。辩取衣分为三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘗地中,誓曰,后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。

  我也怀抱了这静中涵濡,

  我昨夜梦入幽谷,

  希望,我抚摩著

‘刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:“

    未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示。

  欢欣的光明,我便向深山

  但那二十分不死的时间!

  如今只剩些遗骸;

一日,师谓曰:‘汝当分化一方,无令断绝。’

    常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:

  飞去,翅羽上也永远染上

  同情是掼不破的纯晶,

  希望,只如今……

曰:‘名法达。’

32

  纵使阐不透这凄伟的静,

  静偃著百年前客殇的诗骸;

  希望,我的生命与光明!

师曰:‘夫沙门者,具二千成仪,八万细行;大德自何方而来,生大我慢?’

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  你永向前引:我是个崇拜

  我昨夜梦登高峰,

  一个遭不幸的爱母

经诵三千部,曹溪一句亡,
未明出世旨,宁歇累生狂;
羊鹿牛权设,初中后善扬,
谁知火宅内,元是法中王。

    师曰,诸佛妙理,非关文字。

  钝氲里透出的紫霭红晕,

  你记否伦敦约言,曼殊斐儿!

  暮偎著松茵香柔?

隍具述前缘。

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  生命即寂灭,寂灭即生命,

  为甚五彩虹不常住天边?

  长眠著美丽的希望!

达曰:‘若然者,但得解义,不劳诵经耶?’

    隍闻是说,径来偈师。

  温柔的心灵;我便化野鸟

  我与你虽仅一度相见

  何必问秋林红叶去埋葬?

隍闻是说,径来谒师。

    师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。

  见玫瑰丛中,青春的舞蹈

  美丽的灵魂,永承上帝的爱宠;

  我手抱你冷残的衣裳,

有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十二,白玉泉来参礼。

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  我友,感否这柔韧的静里,

  非也!生命只是个实体的幻梦:

  可怜,我的心……

隍云:‘六祖以何为禅定?’

未明出世旨 宁歇累生狂

  听邻庵经声,听风抱树梢。

  谁能信你那仙姿灵态,

  洒遍了清冷的新墓!

曰:‘念法华经,己及三千部。’

有我罪即生 忘功福无比

  如千年僧骸的尘埃,却又

  生命的觉悟是爱之成年。

  与秋林的秋声相和;

玄觉方具威仪礼拜。

谁知火宅内 元是法中王

  登山顶,饱餐西陲的菁英,

  竟已朝露似的永别人间?

  梦境似的惝恍,

无上大涅槃,圆明常寂照,凡愚谓之死,外道执为断。
诸求二乘人,目以为无作,尽属情所计,六十二见本。
妄立虚假名,何为真实义?惟有过量人,通达无取舍。
以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色像,一一音声相。
平等如梦幻,不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际断。
常应诸根用,而不起用想,分别一切法,不起分别想。
劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐,涅槃相如是。
吾今强言说,令汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分。”’

    汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛,盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。

  不期间彼此缄默的相对,

  古罗马的郊外有座墓园,

  回想一场抚养的辛苦。

师又曰:‘汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂待汝迷?汝若自见,亦不待吾迷,何不自知自见,乃问吾见与不见?’

此之知见瞥然兴 错认何曾解方便

  连珠似的潜思泛破,神凝

  三十年小住,只似昙花之偶现,

  毕竟是谁存与谁亡?

师曰:‘知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。’

对境心不起 菩提日日长

  周遭转换,涌现了无量数

  说造化是真善美之表现,

  凄怀你生前的经过——

师曰:‘经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也,铙伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说,此理若不肯者,从他退席,殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有余乘。若二若二乃至无数,方便种种因缘譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归真,归真之后,真亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想;是名持法华经。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。’

    口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。

  去隐,也难忘你游目云天,

  听子规在百合丛中泣血,

  幽涧之边,你愿否,

师曰:‘汝甚得无生之意。’

    尼惊异之,遍告里中耆德云,此是有道之士,宜请供养。有魏(魏 一作晋)武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。

  你永向前领,欢乐的光明,

  此日我怅望云天,泪下点点!

  朝餐泉乐的琤琮,

师正色曰:‘汝试塑看。’

    常礼谢执侍,终师之世。

  我灵府的奥隐,恍如昏夜

  说宇宙是无情的机械,

  不论是生命,或是希望;

师曰:‘落何阶级?’

    隍曰,我正入定时,不见有有无之心。策云,不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍无对,良久问曰,师嗣谁耶?策云,我师曹溪六祖。隍云,六祖以何为禅定?

  此中不分春秋,不辨古今,

  今夏再见于琴妮湖之边;

  是谁在悲唱,希望!

师曰:‘吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。’

27

  与欢容,只闻歌颂青春的

  我当年初临生命的消息,

  谁与我商量埋葬?

师云:‘吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶;是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见,是二边;痛不痛,是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人?’

    宋嘉祜八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新,像在高泉寺,祈祷辄应。

  生苔庭砖,细数松针几枚;

  梦觉似的骤感恋爱之庄严;

  像那个情疯了的公主,

僧志道,广州南海人也,请益曰:‘学人自出家,览涅槃经,十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。’

    吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。

  悲哀的况味,阐悟的几微,

  问何时能戡破生死之门?

  我收拾一筐的红叶,

曰:‘嵩山。’

    师曰,吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。法达即高声念经,至譬喻品。

  风色,再不闻衰冬吁喟,但

  感动你在天日遥远的灵魂?

  「美是人间不死的光芒」,

曰:‘修证即不无,污染即不得。’

三身元我体 四智本心明

  漠沈沈,黄沙弥望,恨不能

  凝炼万象所从来之神明。

  你惨变的创伤,

师曰:‘法达,法即甚达,汝心不达;经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?’

    若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。

  谐乐与欢棕;——

  泪花里我想见你笑归仙宫。

  铺盖在你新坟之上——

志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。

29

  青春,欢乐与光明的灵魂。

  为甚明灯似的理想闪耀在前?

  滴滴凉露似的清泪,

师曰:‘吾亦见,亦不见。’

羊鹿牛权设 初中后善扬

  僵立在寂静的墓庭墙外,

  百年后海岱士黑辇的车轮,

  埋你在秋林之中,

学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。’

    成一切相即心,离一切相即佛。

  听落叶,冻鸟零落的音调,

  死是座伟秘的洪炉,此中

  紧搂住她爱人的冷尸!

辩取衣分为三:‘一披塑像,一自留,一用繌裹痊地中。誓曰:‘后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。’宋嘉祐八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈祷辄应。

即心元是佛 不悟而自屈

  度边门,惊起了卧犬狰狞。

  我洒泪向风中遥送,

  我唱一支惨澹的歌,

师闻之曰:‘此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。’

    师曰,汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。

  我友,记否那西山的黄昏,

  见一颗光明泪自天坠落。

  便冷骸也发生命的神光,

彼曰:“汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。”

    师曰,三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿法身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身,无有自性,即明四智菩提。

  我手剔生苔碑碣,看冢里

师曰:‘谁知非动?’

图片 4

  圆晴——放射的神辉,照彻了

让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥;后往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。

8

  蕴有钢似的迷力,满充著

‘礼本折慢幢,头奚不至地;
有我罪即生,忘功福无比。”’

妙观察智见非功 成所作智同愿镜

  僧骸是何年何代,你轻踹

达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:‘法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。’再启曰:‘经云:“诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。”今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区利?愿和尚再垂开示。’

无念念即正 有念念成邪

  墓庭的光景,却别是一味

曰:‘一切众生,当有二身;谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:“生灭灭已,寂灭为乐”者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,印同草木瓦石,谁当受乐?又,法性是生灭之体,五蕴是生灭之用;一体五用,生灭是常;生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?’

    法海言下大悟。

  静里深蕴著普遍的义韵;

觉曰:‘生死事大,无常迅速。’

    和尚智慧广大,愿略说经中义理。

  同化于自然的宁静,默辨

曰:‘说似一物即不中。’

    师云,诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。(一本无此三十五字。止云卿悯其远来遂垂开决)

  轻捷的步履,

无端起知见,著相求菩提,
情存一念悟,宁越昔时迷;
自性觉源体,随服枉迁流,
不入祖师室,茫然趣两头。

图片 5

  心定如不波的湖,却又教

祖诃曰:‘礼不投地,何如不礼。汝心中必有一物,蕴习何事耶?’

    复说偈曰:

  苍凉,别是一番苍凉境地:

永嘉玄觉禅师,温州戴氏子。少习经论,精天台止观法门,因看维摩经,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。

    开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。

  我注目在墙畔一穗枯草。

师曰:‘汝今后才可名念经僧也。’达从此领玄旨,亦不辍诵经。

妄立虚假名 何为真实义 惟有过量人 通达无取舍

  全仗你吊古殷勤,趋别院,

师曰:‘汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭;又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。

    时有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅槃经。师暂听,即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字。

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