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可以带来真正美丽的心世界,心既是莲师

来源:http://www.parajumpers2012.com 作者:必威 时间:2019-10-29 09:01

摘要: 太桥旦曾堪公告诉你生命幸福的机要,风度翩翩部初阶的大手印前进了义炬概论,Hong Kong德高望重歌星吴镇宇(Wu Zhenyu)推荐!好书推荐网2016年二月11日书讯:方今,太桥旦增堪布新书《回归本然》由吉林民族出版社出版。 ...

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太桥旦曾堪布教言智慧 正确三观

jialin618:关于放宽的开示汇编

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原稿地址:无我的智慧         第生机勃勃章 镜中修行作者:心既是莲师

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太桥旦曾堪文告诉您生命幸福的秘闻,风流浪漫部起首的大手印前行了义炬概论,东方之珠令人瞩目歌手吴镇宇先生推荐!

自序

只要天空失去了灿烂的太阳和洁白的明月,世界将陷入一片可怕的黑暗;假如人们失去了善良的心,红尘将被鬼怪外道所了解。繁荣昌盛昌明的科学技术,原来是为了创建充满希望的羞花闭月新世界,但因正义伦理道德,慢慢被违法犯纪欺诳所代表;科学技术文明与学识才干,成为掠夺私人利润的工具。物欲横行,是非不明,善恶不分,冷落和目不忍睹侵蚀人心,导致大伙儿惊惧,战麻木不仁、病魔及恐怖事件等乱象频起,登高履危,世界不安。

人类贫乏的,不是物质文明;世人急需的,是振作振奋良药。纯净的佛法,能够挑起人性本具的美好;爱抚的佛法,能够推动真正美丽的心世界。人的心生病了,唯有心药可医;佛法乃心法,是本然天成的,能够医心,可以净业,可以温和世道人情,以致能够超越生死。在至真、至善、至美的法力中,有限度的稀世宝藏,晶莹清净明亮的心宝,将启开你的眼力,让你见到生命的真谛。

大圆满法是法力中的精粹,犹如无价之摩尼宝,是超过轮回涅槃的到底之法,而大完美前进则为其行云流水之阶梯。其剧情是以吉美林巴大师所作的“不共前进”,和她的弟子多竹钦风姿潇洒世所撰写的“共同前进”,两大主轴合而为《大圆满龙钦宁体能显遍知妙道前进仪轨》,也等于通称的《大圆满前进》。大成就者巴祖仁波切为补益后世行者,极度演讲“大完美前进”,而成《普贤上师(接下页)


首先章 镜中期维修行(1)

女众弟子如何以科学的心态依止上师

青天白日时,要把全路所感所想皆当成梦境相通,放松,让一切都自然产生,不要有人为的印迹,不要用各自心去订正什么,一切都应有是自在而乐观的。你身心都在安家定居,同偶然间心中一片白露。//泽芝生大士

好书推荐网二〇一六年三月三日书讯:近来,太桥旦增堪布新书《回归本然》由台湾民族出版社出版。太桥旦曾,1966年降生于吉林康定六峰山,幼年在贡嘎寺出家。一九九〇年到湖北德格藏法学园学习藏文学,并研读艺术与对头。四十二周岁时踏入吉林藏传高档佛学钻探,学习五部大论等。后跻身噶玛噶举寺读书多年,受持戒律,精研显密教典,承当完整的噶举承接教法。

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言教集》,本人即依据此《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而叙述,于一九九八年造成初藳。后又仿效阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前进释论及资料,产生较完整之论述。

就算那是黄金年代套严整的藏传伊斯兰教修行系统,但为了在五浊恶世一代,给日益衰微的世道人情提供另一股清泉活水,留下一些行刑,故不揣浅陋,以白话汇报编辑是书,并正式出版,作为入门者钻探“大完美前行”的踏板与大桥。由于好多元老和长辈,对大圆满法及大完美前行均有入木三分的演讲,本身无任何相当高深的观点,亦无一流的修持,有关陈说内容的论点,若有错误或不当,系为民用不学所致,尚祈各个区域贤德予以指正。

嘎 玛(颜班·希热将参)


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:四川师范高校出版社

    超过自己首要感进而看见确实的和煦需求非常的大的胆子,但那正是我们的征途。全数佛法的主要,都是要狂跌自己主要感,如此实相才有机会展现;而以此进度必需由自己省思伊始。     当大家照镜猴时,最不希望镜中冒出的是一个一般人,我们希望旁观三个很极其的人;无论有未有察觉到那或多或少,大家正是不想看看叁个面对好些个阻止、难点,以致某些神经质的孝怀皇帝。我们期待镜子里的人是高兴的,但是见到的却是三个苦苦挣扎的人;大家想像自身是慈善的,却看见三个东郭先生的人;我们期盼本人是高贵的,但我们的自负却令本人无聊不堪;大家看不到叁个敦实不屈的人,却看到三个乘胜生老病死而稳步虚亏的人。愿望与具象之间的冲突,为我们的心灵带来大多的悲苦。     自己首要感带来的宛心之痛    大家受困于这大器晚成种由“自己主要感”(self-importance)[1] 及“特殊感”(specialness )所推动的切肤之痛之中。大家每一日都以“作者、小编、小编,小编的、笔者的、小编的”,那一个不懈的私下就是本身首要感,而我们具备的阅历也因而而受染。若是我们留意观看就能够发觉,在我们所做、所说及所想的每意气风发件事情背后,都有叁个有力的本人主要感。“怎样本事感觉更加好?外人会怎么想?小编的胜利的概率有微微?作者会失去什么?”那全体的难点都以根源于自己主要感,以致只要我们认为温馨相当不足理想,也是自己首要感在作怪。

文:太桥旦曾堪布

 

编排推荐 1. 轮回的实质就是惨重,我们要充满信心和勇气;爱抚人身,努力修行,培育牢固的无常心。2. 《回归本然》本书是拾分值得生机勃勃读的心灵幸福指点书,它像灯同样驱散漆黑,给人带来光明,引导前路。3. 《回归本然》本书是太桥旦曾堪布依据第黄金年代世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的大手印前进了义炬概论。4. 《回归本然》本书辅导读者找到心的样子,回到生命本然;了悟心的空性,达到幸福美满。

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率先章 镜中期维修行(2)

有关女众怎样依止上师,那是二个百般好的话题,也是八个丰盛重大的主题材料。现在全国外市球科学佛的人极度多,而在学佛进程中须求要依止善知识,那一点,汉传东正教和藏传佛教的布道是千篇大器晚成律的。并没有说学藏传东正教应当要依止上师,学汉传东正教就无需依止上师或法师,没好似此的说法。在佛法中,每叁个承袭、每三个宗教都有她们的祖师。依止师父在学佛进程中是相当重大的。

禅修,就仅是给和煦时间去「做和好」,除此之外﹐别无其余。它从不什么特别的,正是允许自身放松,然后做本然的和煦,不去想过去曾经爆发的职业,也不去忧愁今后会发出的作业。你所要做的﹐只是不过地放松,然后安住於本身的本然状态,让本人有那般的三个火候。//第十三世噶玛巴

内容提要

《回归本然》本书是太桥旦曾堪布遵照第少年老成世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的意气风发部释论。《了义炬》是第风姿浪漫世蒋贡康楚仁波切撰写的又风度翩翩部完整无缺的、准确准确的魔法教义,能够让大家摆脱轮回之苦,获得完美佛果,书中可谓字字珠玉,价值无量。太桥旦曾堪布以仔细商量自然的言语、形象鲜活的事例,深入浅出地告知我们如何尊重生活、感悟生活、把握生活;怎样找到心的可行性,回归生命的本然,到达幸福完备。太桥旦曾堪布以通俗流畅的言语,解说了在修行的开发银行阶段,怎么着树立对佛法的信心,怎么着对轮回生起出离,怎样将心转向法。本书字里行间透揭破的小聪明,扶助大家搜求心灵的美好与归宿,它像灯同样,驱散乌黑,教导方向,给我们带来光明。

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作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:湖南科学技术大学出版社

    大家期望观望标融洽是有力的,能掌握控制一切的;但大家更像易碎的蛋壳。大家不爱好那样薄弱的友好,这一个虚亏的自家要求保证、武装、集中力量以至建筑围墙;而那却使得大家难熬地受困于心墙内。大家日益焦灼在作业的本然中放松,也进一步不分明专门的学业是或不是会照着温馨的安插展开。     [1]  韩文为“达真”(bdag’ dzin),日常翻译为“小编执”。     抢先自己主要感进而看来真的的友好索要不小的勇气,但那便是大家的征途。全数佛法(正式或非正式的)的第后生可畏,都以要下落自己主要感,如此实相才有机会展现;而以此进程必得由自己省思开头。     提问的旺盛     一位伟大的印度共和国班智达圣提婆[1] 曾经说过:     “只要嫌疑事情的忠实状态与它所表现的悬殊,大家就足以动摇惯性执著的常常有。”这种提问的精气神正是自己省思的开端。这些意气风发体编织的自己感是还是不是不像外表所看起来的那样?大家的确须求全数掌握控制一切的力量呢?真有那般的大概啊?在生命中除去本身主要感之外还会有此外什么吧?那几个标题为我们张开了豆蔻梢头扇门,让大家得以深刻研究伤心的案由。     在其实练习自己省思时,我们要退后一步来考察本人的经验,而不用受

惯性冲力(momentum )的带动,那足以让大家无分别地对待任何生起的情景,然后直接逆势迎击自己首要感

几方今在佛弟子中,有成都百货上千人在依止上师的情怀方面会冒出难点。某个人为了学佛而依止善知识;某一个人紧密上师是想要获得加持或删除生活上的倒闭;某人依止上师是为了能获取护佑;有些人依止的指标是想要获得权贵;有些人是为着消除情感上的主题素材。所以从依止上师这方面来讲,分歧的人带着分歧的目标来依止不一致的善知识,那是那二日常见的风貌。大家是凡夫,轻便被抑郁所转,要让各个人在最早学佛的时候都怀着准确的心态来依止善知识,的确有不便。在今世社会里,大家深受社会境况的骚扰和丰富多彩知识的熏陶,开始要真的造成以尊重纯洁的心依止上师很难。但大家要精晓,不可能带着粗俗目标来依止善知识。

 

章节试读

骨子里,如母众生在轮回中受苦实属冤枉。因为动物与佛、菩萨在真相上并无两样。借使用睡眠来作比喻,佛是觉醒之态,已全然清醒,高视阔步,毫无睡意;菩萨是刚刚恢复,刚睁开眼,睡意尚存,正用凉水洁面;而动物则还在沉睡之中,以至有个别动物陷入恐怖的梦,在梦之中受到着轮回的各类忧伤:有的时候会被东北虎吃、被蛇咬、被为鬼为蜮追赶,还有大概会口渴、饥饿,一时有机会获取身体,却选择着生育养老医疗出殡和下葬之苦;一时要做家禽,遭遇着被人利用或愚痴之苦;一时要下鬼世界,遭逢着热寒之苦;自始至终都在苦海生死轮回中漂泊、流转、自私自利……无始以来,众生正是那样,平素在酣睡中浑噩渡过。以往有时机接触到佛法,便有了清醒的节骨眼不过,无论是要清醒过来还是持续入眠,都要靠大家和谐。只可是固然继续沉睡,或然又会是风姿洒脱段长久炼狱,注定将收受越来越多的悲苦。事实上,超级多世人所热切追求的物质享乐,也只是梦境一场。梦醒成空,什么都未曾真正发生过。清醒早先的大家,一向在糊弄中执著,在糊弄中自私。显明,在像梦境般的轮回中大家的心是无力回天为谐和做主的。我们的心不可能为和睦做主。你看,大家的眼睛做不了明暗的主——明亮之时能见、梅红之时不能够见,而佛塔,则无论在飞沙走石或光明中皆能看得一望而知。我们的耳根做不了动静的主——安静的地方能听、嘈杂的地方不能够听,而佛塔,则四千大千社会风气一切万物之音声皆能听得成竹于胸。大家的鼻、舌、身、意都以如此不能够自己作主。因而,大家要赶紧清醒,摆脱轮回恶梦,恢复生机真正自己,成为团结的全数者。更重视的是,大家要换位思考,唤醒一切如母众生。因为动物做大家慈母之时,对我们恩重丘山,即使我们现世已将此忘得一干二净,但那毕竟是早就存在的真实情状。她们正在恐怖的梦里煎熬,企盼有人救度其脱离苦海。大家修习佛法,便能抱有利于她们的力量,成为她们所梦想之人。大家要以殷切的心气发愿——一时一刻,笔者要把如母众生统统唤醒,再也不让她们在恐怖的梦里承接饱尝折磨,碰到无穷尽的悲苦。只要她们从梦之中清醒过来,一切难过便未有。

第生机勃勃节  关于大圆满法

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率先章 镜中期维修行(3)

在佛塔的法教中,依止善知识,指标是为了得到解脱的要诀。佛经个中提起过多数关于依止善知识的源委。即便学佛要亲昵善知识,而且在伊斯兰教的大队人马经文密续中反复重申那一点,但是在依止善知识、亲呢善知识早前,一定要留神考查,因为,在末法年代能值遇具德善知识并拿到摄受依旧很难的。一方面是末法时代的涉及,其他方面则是当今时期众生福报浅薄的关联。所以,在依止善知识的时候必得对她举办察看。优质里关系,观望善知识必需用八年的年月。要在此么长的岁月里观望善知识之后,本事够依止。尽管善知识应该具备相当多的德相,举例在《戒律三百颂》中建议了善知识的各种德相;在《大乘经庄重论》中建议了善知识的十种德相;在《事师四十颂》中提议了金刚上师的十两种德相等,在那之中寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲了三种德相:

实在要修行,要消弭人生的向来难点,消除人生的吸引与忧虑,肃清人生的各样不安定,应当要从安住当下下手。安住当下有何样须要?正是要放下,放松。//净慧法师

规范点评

《回归本然》是可怜值得豆蔻梢头读的心灵幸福指引书,它像灯近似驱散乌黑,给人带来光明,指导前路。《回归本然》本书是太桥旦曾堪布依据第大器晚成世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的大手印前进了义炬概论。《回归本然》本书教导读者找到心的大方向,回到生命本然;了悟心的空性,达到幸福美满。

「最后归的法门」

藏传佛教宁玛巴的修行类别中,将佛法依见解的高低,由基础至深奥分为九乘次第。那九乘次第,是为着教育分歧基础的动物而个别安立。

显宗的三共因乘:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(评释1)。

密宗的外密三乘:事部、行部、瑜伽(印地语:योग)部(评释2)。

密宗的内密三乘:玛哈瑜伽(英文:Yoga)、阿努瑜伽(印地语:योग)、阿底瑜伽(英文:Yoga)(表明3)。

在九乘次第中,大圆满法的立断和顿超法门,属于最高次第的阿底瑜伽(英文:Yoga)。“阿底”是“无上”之意,“瑜伽(英文:Yoga)”是“相应”。大圆满法是Infiniti殊胜的要诀,总集了佛法的精华心髓。(接下页)


注:

1 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘:显宗分开轮回和涅槃,那三乘能辅导众生出离轮回,获得涅槃,故总称为招引出离外三乘。

2 事部、行部、瑜伽(英文:Yoga)部:那三倍增极多的修行而明了胜义,总称为苦行明觉内三乘。

3 玛哈瑜伽(印地语:योग)、阿努瑜伽(英文:Yoga)、阿底瑜伽(英文:Yoga):那三乘随所生的黑顺片烦懑,将烦扰转为道用时,具备便利善巧的窍诀,总称为随转方便密三乘。


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:福建外贸学院出版社

    自己省思普及贯穿于佛法修行的装有古板与承接,但绝不     [1]  The great Indian pandita Aryadeva ,出生于公元二世纪,是龙树菩萨的要害弟子,以其在空性见解上之作品及对空性见解的宏扬而出名。     只在正经八百修行时才演练,大家时时刻刻都能够作自家省思。自己省思是后生可畏种态度、生龙活虎种艺术和生机勃勃种练习。简单来说,自己省思能够让各种人的修行活起来。     如若我们能诚实和不剖断地看着友好惯性的心,我们就会超过它而见到真实的投机。超过“自己”(self )以至当先“自己”所想要或不想要之外,在那么些一直与世界互殴的本身之后,正是大家的实性及精气神。     那正是大家的自然面目,不再挣扎着要改成另生龙活虎种人。那是三个隐衷觉醒者的真相,其精晓、功德及勇气都是不可测度的。开掘大家深层的潜在的能量及障碍,我们便能理解到温馨难受的因,然后能够开端对它坐观成败争。     小编执心的吊诡     执著于本人的惯性,也正是“我执”(ego),那是具备优伤及迷惑的发源。讽刺的是,当大家要寻找那个自个儿所推崇及保卫安全的“自作者”时,我们却找不到它;自己是易变且不可能左右的。当我们说“小编老了”,大家是将人体当作自身;当我们说“俺的躯干”,自己又成为身体的具备者;当我们说“笔者累了”,自己又也便是生理或心思的痛感;当我们说“小编见到”,自己又成为大家的觉受;而当我们说“作者想”,它又形成了我们的念头。

 

舍命亦不离,善巧大乘义;

 

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先是章 镜中修行(4)

安住净律仪,爱抚善知识。

在无有改变的晴朗状态中,恒时忆念祈祷上师,自然放松安住。// 阿松仁波切

大圆满法与虹光化身

大圆满法感觉,众生本具释迦牟尼佛藏,心性当下就是佛。每一刻,众生都有机会明公正道,但被贪嗔痴等烦扰所遮障,无法认知心性光明,被业力牵引而深陷周而复始,承当了种种的伤痛。意气风发旦烦乱罪障净化了,释迦牟尼藏光明就能够自然暴光。

就如灿烂的太阳,只是有的时候被云雾遮住了,在云雾之上,阳光依旧灿烂;只要有风来吹散云雾,太阳就能不用鸿沟,普照四方。释迦牟尼佛藏宛如太阳,烦懑罪障有如云雾,而修行进程,好似创立风流洒脱阵阵的强沙暴,最终能水落石出。

太阳不是云雾消散之后才爆发的,而是自然就存在,云雾只是助缘,实际不是发生太阳的因。同样的,在佛位和动物阶段,如来佛藏同样不增不减,无二无别;佛与百兽的分别只在于悟与迷。

为了让世尊藏揭露,修行人从证悟实相的具德上师处,得到大完美秘诀,并依循实修。藉由上师的加持和友好的信念,通达了巡回和涅槃所摄的生机勃勃体万法,都以人性本智的幻化,现量见到本净的俱生智慧,稳步证得多种美好相——法性现前相、证悟增长相、明智如量相、法性遍尽相,就能够现证佛位。

大圆满法特别殊胜,能在最长期证悟心性。最上根器者,听法时是凡夫,听完起座时早已悟道。五百N年前的“嘉绒闻胜三友”,便是顿悟的上根器者。

七百多年前,嘉绒地区梭磨地点的希热将参、松岗地点的希(接下页)


注:

1 涅槃:梵文音译,意译为圆寂。圆是完美一切智慧,寂是寂灭一切抑郁业力。灭除整套苦,达到本体寂静,正是证涅槃之意。


作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:西藏外国语大学出版社

    里里外外都找不到自家时,我们恐怕会下个结论:自己正是觉知那所有事务,也正是三个觉知者(knower )或心(mind)。     可是当我们搜索心,却也看不到它。那一个我们以为是自个儿的心,称为“作者执心”(ego-mind),它调节大家的作为,大家却找不到它,那多少奇怪,就如一个幽灵在经营大家的家。房屋看起来是空的,但持有的家产皆已经产生,床铺好了,鞋被擦亮了,茶已倒好,早饭已煮好。有意思的是大家对此并没有狐疑,大家假若有一个人或有风度翩翩件事物,咱们的人命一向是由叁个幽灵在经营着;未来是截至一切的时候了。从有些地点来讲,笔者执心为大家服务,但它服务得不得了,它引诱大家进去轮回的优伤,然后奴役我们。当作者执心说“生气”,大家就冒火;当它说“执著”,我们就坚决。当大家检查本身与自个儿执心的某种“奴役”关系,就能够看出它是何许对大家施加压力,怎样嘲讽大家,尽让我们做些会带来不良后果的事。     如若不想产生鬼魂的奴隶,就非得要求自己执心显现其精气神;但从未七个幽灵会现出。你可以任何时候练习这么些简单的禅定,非常是在作者执心让你不能抵御时,在你认为被劫持、惊悸或受制于它时。     当您不明了要哪些自处时,挑战本身执心显现它的姿首;当你在做晚餐或等公车时,挑衅自笔者执心现出它的风貌。挑战自身执心时要盛气凌人,不要词不逮意没骨气;要百折不回而温和,具穿透力却无攻击性。只必要对自己执心说:“表露你的本色!”当未有生龙活虎颗心显现说“便是自己”,作者执心就能起来活络,不再牢牢攀附着您,而你的挣扎也逐步平息。     当然如若您的心是有精气神儿的话,那您会有特别不一致的阅历。不过意气风发旦大家找不到豆蔻梢头颗带有面目标心,就不会把本身的挣扎看得太严重,而颇负的惨恻都将缓慢解决。

固然善知识具备最入眼的两点,咱们就足以依止他。贰个是他“通达大乘佛法”,另贰个是她具备菩提心,具足“为了菩提心的金科玉律,以至能够遗失生命”的信念。具有那样多个首要特点我们就能够依止他。

 

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第生机勃勃章 镜中期维修行(5)

不过,那位善知识有未有交通佛法,弟子却是很难观看的。在对佛法的问询方面,弟子本人都有成都百货上千不懂,又怎能观看善知识是不是在佛法方面通达呢?常常每多少个教派都有和煦的掌门——法王,那样的话,难题就相比便于消除了。举个例子说,在噶玛噶举承接中,那位善知识是否帮主大宝法王认证的,他是或不是一人李修缘、堪布、金刚上师,他是否由承接中别的主要的李修缘认证的(比方高雅的大司徒仁波切等),大家得以因此那样的情状来考察。要看她的背景是怎么着的,他对佛殿做出了怎么的贡献,他未来的举措是或不是为着众生,最起码在接触众生的时候他有没有慈悲心,对佛法有未有信心,有未有自私的心,有未有贪嗔痴,行为上有未有比不上法的地点。这个是最起码的核激情想,大家要在实质上生活中观测,那是很首要的。在人类社会活动中的超过50%时光,推断事务的力量基本是明智的、理性的。与善知识接触的年华久了,即使大家尚无神通,没有办法明白善知识的法力是不是畅通,但最起码从她的表现举止的显示上,大家得以深入分析推断出她是三个如何的上师。

大手印法修持之要点在松弛、无作和明照。此中尤以松散任运为最重。因为全体烦懑和坚定都已经风流浪漫种「紧相」。生死轮回亦都已经由「紧」而起。相对的,一切解脱境界则都已经「松」相。//张澄基

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